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(2015-1-1)
林慈信牧师神学课程-基督教教义发展史


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基督教教义发展史内容简介
林慈信牧师是美国费城西敏斯特道学及神学硕士,天普大学中国历史博士,加州国际神学院历史及系统神学教授,「中华展望」创办人与总干事。

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第一课《新约圣经》的正典:历史发展与正统的信仰立场 (一)
Part One: HISTORY OF THE CANON
第一部分:正典的历史

第一课《新约圣经》的正典:历史发展与正统的信仰立场 (二)
主后140-170年,教会还年轻,挣扎求存。教会内部,要面对异端。而向外又要护教,面对异教与大众对基督教的疑问。

第一课《新约圣经》的正典:历史发展与正统的信仰立场 (三)
到了主后140年时,四福音和保罗的13书信,已经被视为与旧约圣经同样的有权威。

第一课《新约圣经》的正典:历史发展与正统的信仰立场 (四)
220年之后,有两方面的发展:
第一,正典的内容 (哪些书卷) 越来越清楚,明确﹔
第二,越来多(差不多所有) 教会领袖接受《新约圣经》的正典。

第一课《新约圣经》的正典:历史发展与正统的信仰立场(五)
《圣经》是神所默示的﹔神的默示是《圣经》正典和《圣经》权威的大前提 (基础) ,是必须条件。

第二课 三位一体教义发展简史

诺斯底派的主要教义;反诺斯底主义的教父们;亚历山大的教父;神格唯一说;关于三位一体的争论。

第三课 基督论的发展史(一):基督论的争辩
早期基督论的争辩,并未带给人多大的造就,其中情感上的激动过于表面化,不正当的阴谋往往扮演着重要的角色,有时什至出现暴戾的场面。从外表上看来,在这种气氛之下只会产生错误,没想到这些争辩却导致基督位格教义的信条,就是到今天也还被认为是教会教义的标准。

第三课 基督论的发展史(二):争辩的第二阶段
迦克墩会议决定后的混乱;基督一志说的争辩;大马色约翰的基督论;西方教会的基督论;阿奎那的基督论。

第四课 赎罪论的发展史 (一):基督的工作
使徒时代的教父往往以一般性的圣经观点,来论及基督的工作,最具意义的陈述,是发现在戴格尼塔斯的书信 (Epistle to Diognetos) 中。在此书信中,概括了人有罪应当受刑,神差遣他的儿子为赎罪祭,以及又基督的义遮盖罪等概念在内。

第四课 赎罪论的发展史(二):安瑟伦至宗教改革前的赎罪论
从大贵格利到安瑟伦的五百年中间,神学上对于赎罪论的贡献无几。赎罪论有系统的研究,乃是在安瑟伦时期,他开创了赎罪论教义历史的新纪元。

第五课 拯救论的发展史(一):救赎施行的教义
从讨论赎罪的教义(或者说是借基督完成客观的救赎工作),进而讨论信徒得到救恩的方法(或说是借着圣灵的工作,基督功劳的主观应用),这实是必经的时期(或说这是必经的思路)。

第五课 拯救论的发展史(二):经院主义时期的拯救论
当我们来到经院时期的时候,关于得救程序的主要内容,即如恩典、信心、因信称义、功德、与善行,我们看到许多各种不同的见解。

第六课 教会论的发展史
有关教会的教义,在基督教早期的文献中就有其根基了。在使徒时代的教父与护教者的文献中,论到教会通常被称为神产业的代表者。

第七课 圣礼论的发展史
「圣礼」 (Sacraments) 一词,是从拉丁文 sacramentum而来的,意思是指着基督教一切奇妙与难以了解的事,而这字原来是指着兵丁入伍时的宣誓。

第八课 「道」的教义
上帝透过道来启示他自己。道就是在旧约向人显现的那位。他是上帝的使者,「我们的教师与使徒」,被显明的上帝。上帝决定要创造世界的时候,他就生出了他在自己里面有的「道」,成为说话的道。

第九课 早期教会信仰真伪辨──上帝,圣父,圣子:我们的信仰
讲解上帝的一位格和三位格;圣子是上帝的儿子,上帝的「道」;父生子:「独生」是必须(必然)的,不是偶然的,不是上帝的「旨意」;圣子的位格;道成肉身。

第十课 早期教会信仰真伪辨──尼西亚会议 (325 AD) 前的上帝论,基督论
解说上帝论和基督论的正和误:诺斯底主义:上帝,人,与宇宙的真相;基督(基督教)与哲学;上帝的不可知性与可知性;上帝的不变与动性 ;人的问题;基督是上帝 ;基督是位格:子是父在永恒里生的 ;人的被创造;基督的人性;道成肉身、神人二性的基督是救赎主;三位一体。


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